النشـرة الإعلاميـة..
مـدارات ثقافيـة
هشام غصيب: المفكر الأردني المهموم بالتقدم
والديموقراطية والجدل العلمي في البلدان الشرقية
للنشـرة الإخبـارية: كتـب انغيـر بوبكـر
يعتبر هشام
غصيب من المفكرين الشرقيين الذين احتفظوا
بماركسيتهم الأصيلة، بل يستعينون بمناهجها وتحليلاتها، رغم الهزات التاريخية
العنيفة التي عرفها الفكر الماركسي كونيا، بفعل تغيرات سياسية واقتصادية كبرى
عرفها العالم، احتفظ هشام غصيب برؤية ماركسية نقدية في تناوله لعدد كبير من القضايا
الثقافية والسياسية والفكرية، وساهم في إحياء مفاهيم ماركسية في التداول المفاهيمي
والسياسي في حقبة تاريخية اعتقد فيها "الجميع" بان الماركسية كنظرية
وكطموح تكوين مجتمع بديل، خال من الاستبداد والعسف والظلم ، مبني على العدل
والتوزيع العادل للثروات، انتهى كحلم جميل وباتت الليبرالية والعولمة
المتوحشة عنوان الحقبة الجديدة، وأصبح الإنسان
الليبرالي هو الإنسان الأخير كما بشر ذلك فرانسيس فوكوياما وصمويل هنتغتون في
تصوريهما لما بعد انهيار المنظومة الاشتراكية. لكن حلم المبشرين الجدد بنهاية العالم وسيادة
الليبرالية المتوحشة كقدر حتمي ، لحسن الحظ
نقضه ونغصه مفكرون ماركسيون جدد من أمثال هشام غصيب الذي قاده حلمه الجميل إلى
الاهتمام بقضية تطوير الوعي الجماهيري وتثوير
الوعي العلمي لدى الطبقات الكادحة المتضررة من علاقات الإنتاج القائمة
.
تعرفت على
بعض شذرات المفكر والفيلسوف والفيزيائي* هشام غصيب انطلاقا من كتابين وهما ضمن
سلسلة كبيرة من الكتب العلمية والفلسفية التي أنتجها وأثرى بها المكتبة العربية،
الكتاب الأول الذي اطلعت عليه هو، هل هناك عقل عربي؟ قراءة نقدية لمشروع محمد عابد
الجابري، والثاني جدل الوعي العلمي: إشكالات الإنتاج الاجتماعي للمعرفة. ففي
الكتاب المخصص لنقد مشروع محمد عابد الجابري، استثمر الدكتور هشام غصيب العدة
المنهجية والابستيمولوجية المعرفية البنيوية الماركسية في نقد منهجيات واستنتاجات محمد عابد الجابري ،
وبروح علمية يطبعها تواضع العلماء يعترف
الدكتور هشام غصيب بالقوة التحليلية والجدالية للراحل الدكتور عابد الجابري، لم يمنعه تواضعه
واعترافه بإسهام الجابري في تفكيك إشكاليات التراث الإسلامي، في انتقاد اطروحاته
وتفكيكها وتبيان مثاليتها وتهافت بعض المناهج التحليلية المتبعة من طرفه .يقول
الدكتور هشام غصيب في نقده للجابري ما يلي: "أن الجابري يبدي من البراعة في
فن الجدال ومن الأصالة في ابتكار المفهومات
واستعمالها في دراسة تراثنا ما
يجعل من الصعب حقا على القارئ مقاومة إغراء الوقوع تحت تأثيره وسحره .فهو يلهب الوجدان والخيال بسحر فكره بما يدفع
القارئ إلى تبني لغته وأدوات نقده من دون إدراك
حقيقي لجوهر هذه اللغة وتلك الأدوات. ومن
ذلك تنبع أهميته وخطورته في آن....فهو ابرع المفكرين المثاليين في الوطن العربي
اليوم وأكثرهم خطورة أيضا لقدرته على
النفاذ إلى عقل القارئ وإيقاعه بين شباكه السحرية المثالية، مهما كان هذا القارئ
محصنا بالفكر العلمي المادي."1.
سأحاول
باختصار مخل وغير تام تبيان بعض أوجه
التناقض الفكري والنظري الموجود بين الجابري وهشام غصيب، في ثلاث نقاط
:
1 تظاهر
الجابري بالمادية على مستوى الأسئلة والتساؤلات والمعضلات
والالتزام بالمثالية على مستوى الإجابات والحلول -2- وقد بين الدكتور غصيب ذلك
بجلاء في هذه الفقرة الهامة التي تؤكد اصرار الجابري على أن بالإمكان خلق مشروع
نهضوي بعقل ناهض ، بدون مراعاة البنيات
الاجتماعية الطبقية الحاملة للمشروع النهضوي، أي أن الجابري حسب غصيب يسقط في نوع
من الهيغلية وفصل تعسفي بين الفكرة وحاملها الاجتماعي الضروري لها ، ووصف أسئلته بأنها
تحمل نوع من الذنب الإيديولوجي الذي لا يغتفر
، لنرى ماذا يقول غصيب:"فالنهضة، في نظر من طرح السؤال المذنب ، ليست مسألة مادية
اجتماعية معقدة تنطوي على تناحرات حادة بين طبقات
وفئات تسخر لتحقيق أغراضها كل ما في حوزتها من أسلحة وأدوات (اقتصادية
وسياسية وعسكرية وثقافية ومعرفية
واجتماعية عامة). أنها ليست حضارة جديدة تبزغ شمسها على أنقاض حضارة قديمة
تحتضر.وهي ليست مسألة نضالية تقودها حركة تحرر تاريخي، وإنما هي مسألة فكرية في جوهرها: نهضة تبنى بعقل...كأن عملية النقد
العقلي مشروع فكري محض يتم بمعزل عن
المجتمع ونزاعاته المريرة." -3-
2 عرقية الجابري
:يتهم المفكر غصيب الجابري بأنه يمارس تمييزا عرقيا، حيث أن الجابري يقيم تفاضلا
لا تاريخي ولا علمي بين عقول مناطق جغرافية واثنيه على حساب مناطق جغرافية أخرى
فيفضل العقل اليوناني الأوروبي على حساب العقول الهندية والصينية مثلا في تقسيم
يذكرنا ببعض تصنيفات بعض المستشرقين(
برنارد لويس مثلا) الذين ادعوا أفضلية
بيولوجية وعقلية للجنس الابيض على حساب الأجناس الأخرى، يقول الدكتور هشام غصيب في
هذه النقطة ما يلي :هكذا بهذه السهولة والرعونة الفكرية ، يعزز الجابري تحيزا
عرقيا أوروبي المنبع والجذور ، طالما جلدنا به الغربيون .إذ أن الغربيين لا يفتأون
يروجون الفكرة العرقية بأنهم هم وحدهم
القادرون على الإبداع النظري.أما الشعوب الأخرى فهم إما نقلة (العرب) وإما
مقلدون (اليابانيون). بل أن هذا الادعاء ورد جليا صريحا في كتاب هتلر "كفاحي" ."-4-
3 انتقائية
الجابري وتغطيته الادعاء الإيديولوجي بمبرر ابستيمولوجي: يقول هشام غصيب توضيحا
لهذه النقطة:"فالجابري يحاول أن يوهم نفسه
وقراءه انه مدرك تمام الإدراك للأساس المادي الاجتماعي للفكر، لكنه معني بالتحليل الابستيمولوجي ، ومن ثم فهو ليس ملزما بالتطرق إلى
هذا الأساس الذي ينتمي إلى حقول معرفية أخرى،
وكأن التحليل الايبستيمولوجي فعل روحي مستقل عن حركة المجتمع والتاريخ ، وكأن
الفكر جزيرة معزولة تؤثر عليها المؤثرات
المادية الاجتماعية من الخارج فقط
. وهو تبرير ينطوي على تصور خاطئ للعلاقة
بين القاعدة المادية الاجتماعية وبين الفكر .-5- . الفرق المنهجي بين المفكرين عابد الجابري وهشام
غصيب هو أساسا أن هذا الأخير استعان بالمنهج الديالكتيكي في تحليل العلاقة بين
الفكر والواقع على شاكلة ووفق طريقة مهدي عامل في التحليل وانتقاد المساهمات
الفكرية للباحثين والمفكرين الذين اشتغلوا بالفكر التنظيري (يمكن هناك الاستشهاد
بكتاب مهدي عامل أزمة البرجوازيات العربية أم أزمة الحضارة العربية ؟) ، فيما حاول
الجابري التخلص من أسار التحليل المادي الجدلي والانفتاح على بعض الاجتهادات
الفكرية والنظرية الأوروبية وخاصة منهجية ميشيل فوكو وجاك دريدا ، التي اعتبرت من
طرف الماركسيين الجدد مثالية جديدة لكن بأسئلة مادية موضوعية.
لننتقل
بعجالة كبيرة إلى الكتاب الثاني للمفكر هشام غصيب، جدل الوعي العلمي : إشكالات الإنتاج
الاجتماعي للمعرفة، حيث يبسط المفكر فكره
بوضوح شديد حريص على منهجية علمية رصينة،
مهووس بفكرة التقدم الحضاري وتجاوز التخلف،
فالكتاب خريطة طريق من اجل الخروج من شرنقة التخلف والتبعية للغرب في جميع مستوياتها
، الكتاب يحمل التزاما واضحا نحو تطوير
الوعي الجماهيري ليقوم بأدواره التنويرية المصيرية لتحقيق الثورة الاجتماعية
والثقافية والفكرية التي من شان تحقيقها أن تجعلنا نحيا حياة كريمة في ظل أنظمة
اقتصادية وسياسية عادلة ومستنيرة. المفكر هشام غصيب استعان بعدة منهجية واليات
مفاهيمية جديدة مثل مفهوم الاستغراب وقل للدقة مهمة الاستغراب كآلية نظرية وعملية
للحاق الحضاري بالغرب عبر استكناه واستنطاق تراثه وفكره ومحاولة الاستفادة من خبراته
وتجاربه وعلومه بدون السقوط في شركه واستيلابه، يقول المفكر هشام غصيب في تقديمه
لمفهوم الاستغراب** :فالاستغراب هو سبيلنا لامتلاك الأدوات المعرفية والنقدية
اللازمة لتحرير نظرتنا إلى الأمور من أسار التحيز الغربي، ومن
ثم للانفتاح على ماضينا وعلى الحضارات
العالمية المتنوعة وفهمها وتفهمها .... والشرط الأساسي للتحرر من هذه الهيمنة هو
معرفة الخصم معرفة دقيقة على جميع الصعد. ولكن بالنظر إلى رقي الخصم وارتقائه
وتقدمه، فليس في مقدورنا معرفته أو فهمه إلا بمعاناة تراثه الحديث وباستعمال أدوات معرفية ونقدية مستمدة من
ذاته."-6 - ترى ماذا يقترح علينا
هشام غصيب كخارطة طريق للتقدم والازدهار الحضاري؟ يقول هشام جوابا على هذا السؤال
:" لم نعان نهضة ثقافية على غرار النهضة الأوروبية ولم نعان ثورة علمية ولا
ثورة فلسفية ولا إصلاحا دينيا جماهيريا ولا ثورة زراعية ولا ثورة صناعية ولا ثورات
اجتماعية سياسية في اتجاه بناء الدولة الحديثة.وعليه ، فان هذه المهمات (الثورات)
مازالت تنتظر من يحققها من قوى اجتماعية
صاعدة.." -7-
المفكر
الماركسي هشام غصيب في سبيل بحثه عن أسباب تخلفنا ومسؤولية الآخر أي المستعمر الأوروبي
والغربي عموما في إدامته ، يتهم بشكل واضح وجلي الاستعمار الامبريالي في عرقلة
جهود شعوبنا من اجل بناء مقومات الدولة
الحديثة ، عبر تشجيع بل وخلق تنظيمات
وتعبيرات ماضوية تيسر للاستعمار فرص البقاء ناهبا لأوطاننا ، متواطئا من اجل
استدامة تبعيتنا له كما يحمل المسؤولية كذلك للحملات الاستشراقية التي مهدت
لاحتلال أوطاننا وتزوير تاريخنا وتشويه صورنا أمام العالم ، يقول توضيحا لهذه
الفكرة الهامة :" فكوننا الطرف المسحوق في شبكة الهيمنة التي تسود جزءا كبيرا
من عالم اليوم يفرض علينا أن نتخطى ذاتنا إلى رحاب حضارة الطرف المهيمن ،
وان ندك قلاع هيمنته باستعمال الأسلحة التي
صنعها هو عينه وأخضعنا بها ، وفي مقدمتها الفكر العلمي.لهذا السبب ،
يلجأ الطرف المهيمن إلى إعاقة هذه العملية بصرف نظرنا بعيدا عن جوهره وأدوات منعته بدفعه إما باتجاه
الماضي ، وذلك بتعزيز الفئات المحافظة في مجتمعنا ، وإما في اتجاه الصورة الإيديولوجية
الوهمية بصدد ذاته....ولهذا يلجأ الطرف
الغربي المهيمن إلى تيسير السبل أمام عملية إعادة إنتاج البنى الاجتماعية وأنماط الإنتاج القديمة في
مجتمعنا. فهو يسعى إلى إعاقة عملية التحديث الشامل ....فالوظيفة الأساسية للاستشراف هي التزوير التاريخي ، وخلق صورة ملتوية مشوهة للشرق تنسجم ونية الغرب في
استعباد الشرق واستغلاله ونهبه ، وذلك من اجل تسخيرها في قهر الشرقي وتحطيم إنسانيته
وتحويله من ثم إلى ظل ، مجرد ظل للصورة المشوهة." -8-
المفكر هشام غصيب طاقة فكرية وفلسفية إبداعية هائلة سخر
كل إمكاناته من اجل رفع الوعي الجماهيري بمتطلبات المرحلة الدقيقة المتميزة التي
تعيشها شعوبنا ، لذلك نراه مدافع شرس عن التزام المثقفين والمفكرين بقضايا
شعوبهم ، فهو ضد نظرية الفن من اجل الفن أو الأدب من اجل التذوق والجمال فقط ، بل
هو مهووس إلى حد كبير بقضايا الديموقراطية والتقدم لذلك نراه يعيب على بعض المثقفين والمفكرين
نخبويتهم وتعاليهم على الفئات الكادحة
وهمومها ، يرى الدكتور هشام أن فرصتنا للحاق الحضاري بالآخر المتطور ممكن ومنظور
ولكن لابد أن نقتفي أثره ومناهجه بدون
الذوبان فيه أي لابد من القيام بمهمات ثورية كبيرة تبدأ من الإصلاح ديني والقضاء على ما يسميه المفكر باللاعقل
المقدس وثورة ثقافية وصناعية ممهده للثورة
الاجتماعية السياسية الشاملة ، في ترابط جدلي بين الفكر والواقع ، أي أن إيجاد
الحامل الاجتماعي للثورة الاجتماعية والسياسية ضروري للقيام بالمهمات الديموقراطية
والثورية على صعيدي النظرية والممارسة..
المراجـع :
•هشام غصيب حصل على درجة الدكتوراة في الفيزياء النظرية من جامعة ليـــــدز
( بريطانيا) عام 1976.
1 هشام غصيب : هل
هناك عقل عربي ؟ قراءة نقدية لمشروع محمد عابد الجابري، دار التنويرالعلمي للنشر
والتوزيع طبعة اولى ص 12
2 هشام غصيب : هل
هناك عقل عربي ؟ قراءة نقدية لمشروع محمد عابد الجابري، دار التنويرالعلمي للنشر
والتوزيع طبعة اولى ص 15
3 هشام
غصيب : هل هناك عقل عربي ؟ قراءة نقدية لمشروع محمد عابد الجابري، دار
التنويرالعلمي للنشر والتوزيع طبعة اولى ص21
4 هشام
غصيب : هل هناك عقل عربي ؟ قراءة نقدية لمشروع محمد عابد الجابري، دار
التنويرالعلمي للنشر والتوزيع طبعة اولى ص48
** مفهوم الاستغراب استعمله كذلك المفكر المصري الكبير حسن
حنفي وعنون به مشروعه الفكري مقدمة في علم الاستغراب ، لكن الأسبقية الاستعمالاتية
للمفهوم هي للمفكر الأردني هشام غصيب.
5 هشام
غصيب : جدل الوعي العلمي ، الطبعة الأولى 1992 ص 80-81
6 هشام
غصيب : جدل الوعي العلمي ، الطبعة الأولى 1992 ص 94
7 هشام
غصيب : جدل الوعي العلمي ، الطبعة الأولى 1992 ص 101
ounghirboubaker2012@gmail.com
0 التعليقات:
إرسال تعليق